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Il Settecento fu un secolo segnato dall'accusa alla Comunità ebraica di Senigallia di omicidio rituale (1721), ma anche da un rilevante fervore culturale.
L'Archivio Storico della Comunità Israelitica di Senigallia era in origine situato presso la sinagoga di Senigallia, Via dei Commercianti, n.
Nel 1885, con l'attuazione di un vasto disegno di risanamento della città, il Comune di Senigallia diede inizio ad un programma di lavori nei quartieri del Porto e del ghetto.
Importanti studiosi ebrei di Senigallia durante il '700 furono Isacco Gallico e sua figlia Simchà, autrice nel 1744 di un libro di canti, trascritti in perfetto carattere ebraico quadrato, non vocalizzato, in un volume (18x12,5 cm) di 43 fogli (il manoscritto è conservato nel fondo orientale della biblioteca Palatina di Parma).
Un decreto di Pio VII, nel 1801, obbligò gli ebrei di Senigallia emigrati, a ritornare nella città, a ricostruirne la Comunità (erano ormai solo 15 famiglie), a riconoscerne le passività preesistenti (12000 scudi) ed a pagare la sistemazione dei portoni che chiudevano il ghetto.
Nella prima metà del '400, sotto la Signoria dei Malatesta, è attestato a Senigallia la presenza di un piccolo numero di ebrei alcuni dei quali erano prestatori di denaro; era stato proibito agli ebrei di percepire un interesse maggiore del 10%.
Non mancarono contributi di ebrei di Senigallia all'unificazione dell'Italia: Salvatore Zabban partecipò ai moti del 1831 ed andò in Francia per sfuggire alla pena del Governo Pontificio; nello stesso anno Camerini, nato a Senigallia nel 1805 da Raffaele e Corcossa Perna, la cui famiglia era stata decimata nel saccheggio, marciò con i liberali su Ancona; fu arrestato anche Salomone Levi; nel 1833 Sansone Levi fu condannato all'ergastolo e rinchiuso nel forte di Civitacastellana per attività sovversiva, poi esiliato in Grecia; i negozi dei fratelli Salmoni ad Ancona, Senigallia, Fermo ed Ascoli servirono da collegamento tra i liberali delle Marche e quelli del Regno di Napoli.
Durante le persecuzioni degli ebrei polacchi da parte di Chmielnicki (1648-1656), la Comunità di Senigallia donò ai fuggitivi 40 ducati e, nel 1652, contribuì con 25 ducati alla sottoscrizione iniziata da David Carcassoni di Costantinopoli per il riscatto di 3000 prigionieri ebrei che i Cosacchi avevano portato dalla Polonia in Crimea.
La città inviò a Roma una delegazione per chiedere la conferma delle franchigie della Fiera ed il permesso agli ebrei di continuare a gestire il banco per i prestiti su pegno.
musicali" non classificati": sull'amministrazione, le elezioni, l'Halachà, corrispondenza, istrumenti, beneficienza, affari religiosi, cause, richiesta sussidi, una Ketubbà.
Una lettera scritta dalla Comunità per chiedere aiuti finanziari descrive il pogrom: 12 giugno 1799, le forze alleate russo-turche, che si giovavano fra l'altro dell'appoggio di una notevole squadra navale e, nell'entroterra, della cooperazione di italiani, conquistarono Fano e il 18 giugno Senigallia.
Alla metà del '500 l'Università degli ebrei di Senigallia contava poche decine di famiglie.
La Comunità pagava annualmente 40 scudi alla Curia Romana, 20 scudi al Comune di Senigallia, 48 scudi al capo degli arcieri episcopali ed allo squadrone militare, 20 scudi ai soldati della fortezza e 10 scudi ai predicatori.
La sinagoga di Senigallia sarà presto restaurata: la CEE ha messo a disposizione mezzo miliardo ed i lavori inizieranno tra breve.
Il legato cardinal Cybo scrisse in Urbino, il 4 luglio 1648, i capitoli (regole) del ghetto di Senigallia affinché, come è scritto nel documento, i Cristiani padroni delle Case, Botteghe.
Dall'Archivio storico della Comunita' israelitica di Senigallia: a cura di Silvia Antonucci Cenni storici Il ghetto di Senigallia L'Archivio: criteri di intervento Allegato:.
In seguito al sacco del ghetto, il 10 aprile 1803 la Comunità di Pesaro, come rappresentante della Compagnia della Misericordia, cedette per 9 anni alla Comunità di Senigallia il quarto del pedaggio attribuitole dal chirografo clementino del 1774 (analogo patto fu  stipulato con la Comunità di Ancona).
Nonostante i divieti, a Senigallia i mercanti ebrei continuarono ad affittare botteghe fuori del ghetto.
Viene deciso di far rimanere a Senigallia le famiglie per il banco, come per il negotio de li grani et.

Le famiglie più in vista di Senigallia, Antonelli, Beliardi, Ercolani, Baviera, Mastai, avevano spesso rapporti con gli ebrei nel fornire cereali e chiedere prestiti.
34, è stata posta una lapide in ricordo del vecchio ghetto per iniziativa dell'assessore alla cultura del comune di Senigallia Sergio Anselmi e offerta dal conte Alessandro Baviera per onorare la memoria dell'amico musicologo ebreo Bettino Padovano che aveva donato alla città un edificio in Via della Cupetta perché il comune vi costruisse un centro per il recupero di arti e mestieri.
La situazione di guerra causò notevoli difficoltà economiche nella Comunità ebraica di Senigallia, nonostante gli aiuti inviati dagli ebrei di Ancona.
Alla fine del XVIII secolo sorsero gravi difficoltà economiche; il riparto del ricavato del pedaggio sulla Fiera di Senigallia fu causa di discordie tra le Comunità e la Fiera venne sospesa per la peste (luglio 1784).
La città di Senigallia venne lasciata indifesa, ed i suoi abitanti abbandonati nelle mani dei conquistatori, avidi di bottino e assetati di vendetta.
La  famiglia Gallico di Senigallia diede il nome all'Accademia rabbinica di Siena e nel 1786 contribuì alla costruzione della sinagoga di quella città, progettata dall'architetto fiorentino Giuseppe del Rosso.
di Senigallia": Corrispondenza delle Università Israelitiche e chirografi pontifici (tassa sul pedaggio, gestione dei noli, amministrazione durante la Fiera).
Dopo il 1556, a causa delle persecuzioni di papa Paolo IV, i marrani dello Stato della Chiesa fuggirono e trovarono rifugio presso Guidubaldo, duca di Urbino, a Senigallia ed a Pesaro.
Nella primavera e nell'estate del 1800 Napoleone conquistò di nuovo l'Italia e gli ebrei di Senigallia poterono tornare nella loro città.
La libertà e l'uguaglianza arrivarono, non solo per gli ebrei, con l'8 febbraio 1797, giorno in cui Napoleone Bonaparte conquistò Senigallia.
Nel 1626 a Senigallia vi erano 39 famiglie, la più importante era quella dei banchieri Zaccaria e Salvatore Servadio che pagavano annualmente al duca 148 scudi, la tassa più elevata fra tutti gli ebrei dei Ducato (la Comunità di Senigallia pagava 9 scudi e 44 bolognini).
Attualmente sono rimaste a Senigallia 3 famiglie di ebrei: i Zuares (6 componenti), i Morpurgo (5 membri), e gli zii di quest'ultimi (2 componenti).
Comunità di Senigallia
Dopo il passaggio delle truppe del generale Monnier che rapinarono quei pochi ebrei che erano prima scampati, la riprese Senigallia alla fine di luglio 1799 ed ai primi di agosto assediò anche Ancona che capitolò il 13 novembre 1799 con la condizione che i vincitori non si sarebbero vendicati sui cittadini che avevano aiutato i francesi.
Breve cronologia della storia di Senigallia durante la presenza ebraica Cenni storici Le prime notizie di ebrei a Senigallia sono del XV secolo, come risulta da un documento del 1425: comunità di Senigallia accolse l'istanza dell'ebreo Sabbatuzio intesa ad ottenere l'autorizzazione a gestire per 10 anni un banco di prestiti su pegni".
Gli ebrei di Senigallia sopravvissuti al pogrom, fuggirono sotto la protezione del cardinale vescovo Onorati, su dei navigli mandati dai correligionari d'Ancona e lì restarono 2 anni.
Nel 1763 Clemente XIII prorogò la concessione, ma destinò la metà dei proventi ai ghetti di Ancona, Pesaro e Senigallia.
Sorrenti, Notizie sull'Archivio Storico della Comunità Israelitica di Senigallia in Rassegna degli Archivi di Stato", anno LII, n.
In segno di gratitudine verso Pio IX per l'apertura del ghetto (1847), gli ebrei di Senigallia offrirono 150 scudi d'oro per la guardia nazionale e lo definirono e porto alle nuove e dolci speranze dei popoli".
L'occupazione più diffusa tra gli ebrei era la gestione dei banchi di cambiamonete, affollati soprattutto durante la Fiera di Senigallia.
Anche i papi successivi rinnovarono tali concessioni, con un riparto a favore di Senigallia che a sua volta stava accumulando debiti nei confronti della camera apostolica.
forestiere spettanti agli ebrei" introdotte nella Fiera di Senigallia (cassetta di Urbino), e terminò il 7 luglio 1835 con un chirografo di Gregorio XVI che regolò la questione del pedaggio che i mercanti ebrei dovevano pagare accedendo alla Fiera di Senigallia.
Questa divisione dà un quadro generale di quelli che erano i settori più importante all'interno dei quali si svolgeva la vita dell'Università degli ebrei a Senigallia, a partire dagli  inevitabili e movimentati rapporti con lo Stato Pontificio, agli affari interni, amministrativi e finanziari, la corrispondenza,  per arrivare ai documenti riguardanti le varie Confraternite, associazioni di grande importanza all'interno dell'Università, il cui compito era di riunire con frequenza i propri membri per avvicinarli alla religione, di fare beneficienza, in ebraico corrispondente al concetto di giustizia, e di mantenere, fra i propri membri, vincoli particolari di solidarietà sia nei momenti lieti che tristi.
Oltre a lettere (nel settembre 1800) inviate dai dirigenti della Comunità di Senigallia a Comunità consorelle per chiedere aiuto dopo il sacco, vari scrittori ci hanno lasciato testimonianza del pogrom che dovettero subire gli ebrei di Senigallia dal 18 al 22 giugno 1799 (15-19 Siwan 5559): R.

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Ma cosa accadrà fra due o tre anni quando, secondo le chiare anticipazioni dell’assessore provinciale al lavoro, Roberto Pesaresi, sarà alienata perché la Regione Marche, proprietaria, per sollevare le proprie finanze dissestate dal deficit sanitario deve cassa" e perché, dice il Sindaco Angeloni, l’edificio va restituito alla sua funzione di simbolo del turismo senigalliese", quella che aveva quando, col nome di dei Bagni e dei Forestieri, faceva debuttare Senigallia quale primaria balneare".
Esistono però dei problemi che, già nella fase d’avvio, ne possono minare la validità: - la mancata definizione dei rapporti di competenza ed auspicabilmente di collaborazione con altre strutture operanti sul territorio con compiti almeno parzialmente coincidenti: l’"Informagiovani" comunale, lo unico" (!) per le imprese, la Scuola superiore delegata alla formazione professionale postqualifica e postdiploma (Ipsscart di Senigallia), il Centro territoriale di formazione permanente, sempre presso l’Istituto e infine nuova Struttura di promozione e sviluppo e di marketing territoriale" che, secondo le indicazioni del sindaco di Senigallia Luana Angeloni, sorgerà fra breve sulle ceneri dell’ex-Bic, per non parlare della miriade d’Associazioni ed Organizzazioni professionali degli imprenditori.
Settimanale della Diocesi di Senigallia
Maria Benedicta della Croce, monastero delle Benedettine Senigallia Un centro per costruire lavoro Giovedì 24 gennaio si è aperto a Senigallia il nuovo Centro per l’impiego e per la formazione con competenza sul territorio dei Comuni di Barbara, Castelcolonna, Castelleone di Suasa, Corinaldo, Monterado, Ostra, Ostra Vetere, Ripe, Senigallia e Serra de’ Conti.
È un’esperienza molto bella che vorremmo condividere con altri volontari! Michela Dati riepilogativi del Centro di Aiuto alla Vita Via Garibaldi, 2 - Senigallia, tel.
ssa Pongetti – per chi non voglia acquistare i libri è disponibile la Biblioteca con una bibliografia ragionata dei testi e con il servizio di prestito, in cui è possibile prendere i testi per 30 giorni prorogabili su richiesta, dando da subito concreto avvio in ogni famiglia al progetto nazionale per leggere".
Il Convegno che giovedì 24 gennaio ne ha inaugurato formalmente l’attività ha chiarito le potenzialità operative della struttura che, a prima vista, appare veramente utile per tentare di superare quello che, ancor oggi, rappresenta il maggior problema di Senigallia, la disoccupazione, Soprattutto quella giovanile ed intellettuale.
La struttura organizzativa, farraginosa e sovradimensionata, con personale proveniente da una pluralità eterogenea di competenze acquisite e consolidate.

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Comune di Senigallia - News
00 la BIBLIOTECA LORENZ DEL TEMPO verrà ufficialmente data in prestito temporaneo dalla casa orologiera al Comune di Senigallia.
LA BIBLIOTECA LORENZ DEL TEMPO sarà ospitata a Senigallia fino al 26 gennaio 2003 poi continuerà il suo viaggio per l’Italia.
Comunicato SENIGALLIA OSPITA LA BIBLIOTECA LORENZ DEL TEMPO E per l’occasione a Palazzo del Duca incontro Parliamo del … Tempo con Pierluigi Collina, Enrico Vaime e Paolo Sottocorona.
Senigallia 16 dicembre 2002    Una Biblioteca tutta dedicata al tempo e una città che di tempo ne ha visto passare parecchio sotto le sue storiche mura.
E la prima richiesta è stata appunto quella del Comune di Senigallia.
BIBLIOTECA LORENZ DEL TEMPO Senigallia Palazzo Baviera – Sala degli Stucchi Orario consultazione Da lun a sab 10-12  16-19;  dom 10-12 Volumi raccolti            487 Sezioni Illustrati                     Letteratura               147 Ragazzi                    Filosofia                   Saggistica    Presentazione  lunedì 9 dicembre ore 16 Palazzo del Duca - Sala del Trono PARLIAMO DEL…TEMPO Incontro con Pierluigi Collina, Enrico Vaime, Paolo Sottocorona A seguire inaugurazione della BIBLIOTECA LORENZ DEL TEMPO a Palazzo Baviera.
L’esposizione al Salone del Libro si era inoltre aperta con l'offerta di Lorenz di concedere in prestito gratuito la Biblioteca a qualunque ente pubblico o privato che ne avesse fatta richiesta per fini didattici e culturali.
Ad illustrare questa eccezionale iniziativa culturale insieme al vicesindaco ed assessore alla cultura di Senigallia, Francesco Stefanelli ed alla responsabile della comunicazione Lorenz Anna Bolletta.

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